Awali kuchapishwa katika Jarida la Saikolojia na Afya ya Kabla ya Kuzaa na Ujauzito, 16(2), Majira ya Baridi 2001
Kikemikali: Jukumu la kulea asili lazima lizingatiwe tena kulingana na matokeo ya kushangaza ya Mradi wa Binadamu. Biolojia ya kawaida inasisitiza kwamba usemi wa mwanadamu unadhibitiwa na jeni, na uko chini ya ushawishi wa maumbile. Kwa kuwa 95% ya idadi ya watu wanayo jeni "inayofaa", shida katika idadi hii inahusishwa na ushawishi wa mazingira (kulea). Kulea uzoefu, ulioanzishwa kwenye utero, hutoa "maoni ya kujifunza." Pamoja na silika za maumbile, maoni haya yanaunda akili inayofinyanga maisha. Akili ya fahamu, ambayo inafanya kazi karibu na umri wa miaka sita, inafanya kazi bila uhuru wa fahamu. Akili ya ufahamu inaweza kuchunguza na kukosoa kanda za tabia, lakini haiwezi "kulazimisha" mabadiliko katika ufahamu mdogo.
Mojawapo ya mabishano ya kudumu ambayo huwa yanasababisha hasira kati ya wanasayansi wa biomedical inahusu jukumu la maumbile dhidi ya kulea katika kufunuliwa kwa maisha [Lipton, 1998a]. Wale waliochambuliwa kwa upande wa maumbile hutumia dhana ya uamuzi wa maumbile kama utaratibu unaowajibika kwa "kudhibiti" usemi wa tabia ya mwili na tabia. Uamuaji wa maumbile unamaanisha utaratibu wa udhibiti wa ndani unaofanana na mpango wa "kompyuta" ulio na vinasaba. Wakati wa kuzaa, inaaminika kuwa uanzishaji tofauti wa jeni za mama na baba kwa pamoja "hupakua" tabia ya mtu ya mwili na tabia, kwa maneno mengine, hatima yao ya kibaolojia.
Kwa upande mwingine, wale wanaokubali "kudhibiti" kwa kulea wanasema kuwa mazingira ni muhimu katika "kudhibiti" usemi wa kibaolojia. Badala ya kuelezea hatima ya kibaolojia kwa udhibiti wa jeni, watunzaji wanasisitiza kuwa uzoefu wa mazingira hutoa jukumu muhimu katika kuunda tabia ya maisha ya mtu. Polarity kati ya falsafa hizi zinaonyesha ukweli tu kwamba zile zinazoidhinisha maumbile zinaamini katika mfumo wa udhibiti wa ndani (jeni) wakati zile zinazounga mkono utaratibu wa kulea zinahusu udhibiti wa nje (mazingira).
Utatuzi wa maumbile ya asili na kulea ni muhimu sana kwa kufafanua jukumu la uzazi katika maendeleo ya binadamu. Ikiwa asili ya kuidhinisha kama chanzo cha "udhibiti" ni sahihi, tabia na sifa za kimsingi za mtoto zimedhamiriwa kijeni wakati wa kuzaa. Jeni, inayodhaniwa kujisimamia yenyewe, ingeweza kudhibiti muundo na utendaji wa viumbe. Kwa kuwa maendeleo yangesanidiwa na kutekelezwa na jeni la ndani, jukumu la msingi la mzazi litakuwa kutoa lishe na ulinzi kwa fetusi au mtoto wao anayekua.
Katika mfano kama huo, wahusika wa ukuaji ambao hutoka kwa kawaida humaanisha kuwa mtu huyo anaelezea jeni zenye kasoro. Imani kwamba maumbile "hudhibiti" biolojia inakuza dhana ya uonevu na kutowajibika katika kufunuliwa kwa maisha ya mtu. “Usinilaumu kwa hali hii, nimeipata katika jeni langu. Kwa kuwa siwezi kudhibiti vinasaba vyangu, sihusiki na matokeo. ” Sayansi ya kisasa ya matibabu inamwona mtu asiye na kazi kama mtu aliye na "utaratibu" wenye kasoro. "Utaratibu" usiofaa kwa sasa unatibiwa na dawa za kulevya, ingawa kampuni za dawa tayari zinasema juu ya siku zijazo ambazo uhandisi wa maumbile utaondoa kabisa wahusika na tabia zisizofaa. Kwa hivyo, tunaacha udhibiti wa kibinafsi juu ya maisha yetu kwa "risasi za uchawi" zilizotolewa na kampuni za dawa.
Mtazamo mbadala, unaoungwa mkono na idadi kubwa ya watu wa kawaida na hali inayoongezeka ya wanasayansi, inapanua jukumu la wazazi katika maendeleo ya binadamu. Wale wanaokubali kulelewa kama utaratibu wa "kudhibiti" maisha wanasisitiza kwamba wazazi wana athari ya kimsingi katika usemi wa ukuaji wa watoto wao. Katika mfumo unaodhibitiwa na malezi, shughuli za jeni zitaunganishwa kwa nguvu na mazingira yanayobadilika kila wakati. Mazingira mengine huongeza uwezo wa mtoto, wakati mazingira mengine yanaweza kusababisha ugonjwa na ugonjwa. Kinyume na utaratibu uliowekwa wa kudhibitiwa na wataalam wa asili, mifumo ya kulea hutoa fursa ya kuunda usemi wa kibaolojia wa mtu kwa kudhibiti au "kudhibiti" mazingira yao.
Kwa kukagua ubishani wa kulea asili kwa miaka, ni dhahiri kwamba wakati mwingine, msaada wa mifumo ya maumbile hutawala juu ya dhana ya kulea, wakati wakati mwingine kinyume ni kweli. Tangu kufunuliwa kwa nambari ya maumbile ya DNA na Watson na Crick mnamo 1953, dhana ya jeni zinazojidhibiti zinazodhibiti fiziolojia na tabia yetu imeshinda juu ya ushawishi wa ishara za mazingira Kuondoa jukumu la kibinafsi katika kufunua kwa maisha ya mtu kunatuacha na imani kwamba karibu tabia zote hasi au zenye kasoro za kibinadamu zinaonyesha kutofaulu kwa mitambo ya utaratibu wa Masi ya mwanadamu. Kufikia mwanzoni mwa miaka ya 1980, wanabiolojia waliamini kabisa kwamba jeni "hudhibiti" biolojia. Ilidhaniwa zaidi kuwa ramani ya jenomu iliyokamilika ya binadamu ingeipa sayansi habari zote muhimu sio tu "kuponya" magonjwa yote ya wanadamu, lakini pia kuunda Mozart au Einstein nyingine. Mradi uliosababishwa wa Genome ya Binadamu uliundwa kama juhudi ya ulimwengu iliyojitolea kufafanua nambari ya maumbile ya mwanadamu.
Kazi ya msingi ya jeni ni kutumika kama ramani za biokemikali ambazo husimba muundo tata wa kemikali ya protini, "sehemu" za Masi ambazo seli hujengwa. Mawazo ya kawaida yalishikilia kwamba kulikuwa na jeni moja ya kificho kwa kila protini tofauti kati ya 70,000 hadi 90,000 zinazounda miili yetu. Mbali na jeni za kuweka protini, seli pia ina jeni za udhibiti ambazo "hudhibiti" usemi wa jeni zingine. Jeni za udhibiti labda zinapanga shughuli za idadi kubwa ya jeni za kimuundo ambazo vitendo vyake kwa pamoja vinachangia mifumo tata ya mwili inayopeana kila spishi na anatomy yake maalum. Inachukuliwa zaidi kuwa jeni zingine za udhibiti hudhibiti usemi wa tabia kama vile ufahamu, hisia, na akili.
Kabla ya mradi huo kuondoka ardhini, wanasayansi walikuwa tayari wamekadiria kuwa ugumu wa kibinadamu utahitaji jenomu (mkusanyiko wa jeni) zaidi ya jeni 100,000. Hii ilitegemea makadirio ya kihafidhina kwamba kulikuwa na zaidi ya jeni za udhibiti 30,000 na zaidi ya jeni 70,000 za kuweka protini zilizohifadhiwa kwenye jenomu ya binadamu. Wakati matokeo ya mradi wa genome ya kibinadamu yaliripotiwa mwaka huu, hitimisho lilijionyesha kama "utani wa ulimwengu." Wakati tu sayansi ilifikiri kuwa maisha yote yameonekana, ulimwengu ulirusha mpira wa kibaolojia. Katika hoopla yote juu ya upangaji wa nambari ya maumbile ya kibinadamu na kushikwa na ujanja wa kiteknolojia, hatujazingatia "maana" halisi ya matokeo. Matokeo haya hupindua imani ya kimsingi inayokumbatiwa na sayansi ya kawaida.
Utani wa ulimwengu wa mradi wa Genome unahusu ukweli kwamba genome yote ya binadamu ina jeni 34,000 tu [tazama Sayansi 2001, 291 (5507) na Nature 2001, 409 (6822)]. Theluthi mbili ya jeni zinazotarajiwa na zinazodhaniwa kuwa muhimu hazipo! Je! Tunawezaje kuhesabu ugumu wa mwanadamu anayedhibitiwa na vinasaba wakati hakuna jeni za kutosha kuandikia protini tu?
"Kushindwa" kwa genome kuthibitisha matarajio yetu kunaonyesha kuwa maoni yetu ya jinsi biolojia "inavyofanya kazi" inategemea mawazo au habari isiyo sahihi. "Imani" yetu katika dhana ya uamuzi wa maumbile inaonekana kuwa na kasoro kimsingi. Hatuwezi kuelezea tabia ya maisha yetu kwa sababu ya "programu" ya maumbile. Matokeo ya genome yanatulazimisha kutafakari tena swali: "Tunapata wapi ugumu wetu wa kibaolojia?" Katika maoni juu ya matokeo ya kushangaza ya utafiti wa genome ya binadamu, David Baltimore (2001), mmoja wa wataalamu maarufu wa maumbile na mshindi wa tuzo ya Nobel, alizungumzia suala hili la utata:
"Lakini isipokuwa kama genome ya binadamu ina jeni nyingi ambazo hazionekani kwa kompyuta zetu, ni wazi kwamba hatupati ugumu wetu bila shaka juu ya minyoo na mimea kwa kutumia jeni zaidi.
Kuelewa nini hutupa ugumu wetu - mkusanyiko wetu mkubwa wa tabia, uwezo wa kutoa hatua ya fahamu, uratibu wa mwili wa kushangaza, mabadiliko yaliyowekwa sawa kwa kujibu tofauti za nje za mazingira, ujifunzaji, kumbukumbu… ninahitaji kuendelea? - bado ni changamoto kwa siku zijazo. "[Baltimore, 2001, msisitizo mgodi].
Kwa kweli matokeo ya kufurahisha zaidi ya matokeo ya mradi ni kwamba lazima sasa tukabiliane na "changamoto kwa siku zijazo" iliyotajwa na Baltimore. Je! "Inadhibiti" biolojia yetu, ikiwa sio jeni? Katika joto la frenzy ya genome, msisitizo juu ya mradi huo uligubika kazi nzuri ya wanabiolojia wengi ambao walikuwa wakifunua uelewa tofauti kabisa wa mifumo ya "kudhibiti" ya viumbe. Kinachojitokeza katika ukali wa sayansi ya seli ni utambuzi kwamba mazingira, na haswa, maoni yetu ya mazingira, hudhibiti moja kwa moja tabia zetu na shughuli za jeni (Thaler, 1994).
Biolojia ya kawaida imejenga maarifa yake juu ya kile kinachojulikana kama "Central Dogma." Imani hii isiyoweza kuvunjika inadai kwamba mtiririko wa habari katika viumbe vya kibaolojia ni kutoka kwa DNA hadi RNA na kisha kwa Protini. Kwa kuwa DNA (jeni) ndio safu ya juu ya mtiririko huu wa habari, sayansi ilipitisha wazo la Ubora wa DNA, na "ubora" katika kesi hii ikimaanisha sababu ya kwanza. Hoja ya uamuzi wa maumbile inategemea msingi kwamba DNA iko katika "udhibiti." Lakini je!
Karibu jeni zote za seli huhifadhiwa katika chombo chake kikubwa zaidi, kiini. Sayansi ya kawaida inashikilia kuwa kiini kinawakilisha "kituo cha amri cha seli," wazo linalotegemea dhana kwamba jeni "hudhibiti" (huamua) usemi wa seli (Vinson, et al, 2000). Kama "kituo cha amri" cha seli, inamaanisha kuwa kiini kinawakilisha sawa na "ubongo" wa seli.
Ikiwa ubongo umeondolewa kutoka kwa kiumbe chochote kilicho hai, matokeo ya lazima ya hatua hiyo ni kifo cha kiumbe hicho mara moja. Walakini, ikiwa kiini kimeondolewa kwenye seli, kiini sio lazima kife. Seli zingine zenye nyuklia zinaweza kuishi kwa miezi miwili au miezi bila jeni zozote. Seli za nyuklia hutumiwa mara kwa mara kama "safu za kulisha" ambazo zinasaidia ukuaji wa aina zingine za seli. Kwa kukosekana kwa kiini, seli hudumisha kimetaboliki yao, husaga chakula, hutoa taka, hupumua, hutembea kupitia mazingira yao wakitambua na kujibu ipasavyo kwa seli zingine, wadudu au sumu. Mwishowe seli hizi hufa, kwani bila genome yao, seli zenye nyuklia haziwezi kuchukua nafasi ya protini zilizochakaa au zenye kasoro zinazohitajika kwa kazi za maisha.
Ukweli kwamba seli hudumisha maisha yenye mafanikio na yaliyounganishwa kwa kukosekana kwa jeni, inaonyesha kwamba jeni sio "ubongo" wa seli. Sababu ya msingi kwa nini jeni haiwezi "kudhibiti" biolojia ni kwamba sio kujitokeza (Nijhout, 1990). Hii inamaanisha kuwa jeni haziwezi kujitokeza, kwa kemikali haziwezi kuwasha au kuzima. Usemi wa jeni uko chini ya udhibiti wa udhibiti wa ishara za mazingira ambazo hufanya kupitia njia za epigenetic (Nijhout, 1990, Symer na Bender, 2001).
Walakini, jeni ni msingi kwa usemi wa kawaida wa maisha. Badala ya kutumikia kwa uwezo wa "kudhibiti," jeni zinawakilisha michoro ya Masi inayofaa katika utengenezaji wa protini ngumu ambazo hutoa muundo wa seli na utendaji wake. Kasoro katika mipango ya jeni, mabadiliko, yanaweza kuharibu sana hali ya maisha kwa wale wanao nayo. Ni muhimu kutambua kwamba maisha ya chini ya 5% ya idadi ya watu yanaathiriwa na jeni zenye kasoro. Watu hawa huelezea kasoro za kuzaa zinazozaa maumbile, iwe zinaonekana wakati wa kuzaliwa au zinaonekana baadaye maishani.
Umuhimu wa data hii ni kwamba zaidi ya 95% ya idadi ya watu walikuja ulimwenguni na genome thabiti, ambayo ingeweka nambari ya kuishi kwa afya na inayofaa. Wakati sayansi imeelekeza nguvu zake katika kutathmini jukumu la jeni kwa kusoma% 5 ya idadi ya watu na jeni zenye kasoro, haijafanya maendeleo mengi kwa nini idadi kubwa ya watu, ambao wana jenomu inayofaa, wanapata shida ya ugonjwa na magonjwa. Hatuwezi "kulaumu" ukweli wao juu ya jeni (maumbile).
Usikivu wa kisayansi kuhusu ni nini "kinadhibiti" biolojia inahama kutoka kwa DNA kwenda kwenye utando wa seli (Lipton, et al., 1991, 1992, 1998b, 1999). Katika uchumi wa seli, utando ni sawa na "ngozi" yetu. Utando hutoa kiunganishi kati ya mazingira yanayobadilika kila wakati (sio-kibinafsi) na mazingira yaliyofungwa yaliyofungwa ya saitoplazimu (nafsi). "Ngozi" ya kiinitete (ectoderm) hutoa mifumo miwili ya viungo katika mwili wa mwanadamu: hesabu na mfumo wa neva. Katika seli, kazi hizi mbili zimejumuishwa ndani ya safu rahisi ambayo hufunika cytoplasm.
Molekuli za protini kwenye kiunganishi cha utando wa seli mahitaji ya mifumo ya ndani ya kisaikolojia na hali ya mazingira iliyopo (Lipton, 1999). Molekuli hizi za "kudhibiti" za membrane zinajumuisha viunga vyenye protini za receptor na protini za athari. Vipokezi vya protini hutambua ishara za mazingira (habari) kwa njia ile ile vipokezi vyetu (kwa mfano, macho, masikio, pua, ladha, n.k) husoma mazingira yetu. Protini maalum za kipokezi ni kemikali "imeamilishwa" wakati wa kupokea ishara inayotambulika ya mazingira (kichocheo). Katika hali yake iliyoamilishwa, wanandoa wa proteni ya kupokea, na, kwa upande wake, huamsha protini maalum za athari. Protini za athari "zilizoamilishwa" huchagua "kudhibiti" biolojia ya seli katika kuratibu majibu ya ishara ya kuanzisha mazingira.
Mchanganyiko wa proteni-mpokeaji hutumika kama "swichi" ambazo zinaunganisha kazi ya kiumbe ndani ya mazingira yake. Sehemu ya kipokezi cha swichi hutoa "ufahamu wa mazingira" na sehemu ya athari hutoa "hisia za mwili" kwa kujibu ufahamu huo. Kwa ufafanuzi wa kimuundo na kiutendaji, swichi za mpokeaji zinawakilisha vitengo vya utambuzi wa molekuli, ambayo hufafanuliwa kama "ufahamu wa mazingira kupitia hisia za mwili." Utambuzi wa protini tata "hudhibiti" tabia ya seli, inasimamia usemi wa jeni na imehusishwa katika kuandikwa tena kwa nambari ya maumbile (Lipton, 1999).
Kila seli ina asili ya akili kwa kuwa ina jumla ya "maumbile" ya maumbile kuunda miundo yote muhimu ya utambuzi ambayo inaiwezesha kuishi na kustawi katika niche yake ya kawaida ya mazingira. Uwekaji kumbukumbu wa DNA kwa muundo huu wa protini unaopatikana umepatikana na kukusanywa na seli wakati wa miaka bilioni nne ya mageuzi. Jeni la usimbuaji wa utaftaji huhifadhiwa kwenye kiini cha seli na hujirudiwa kabla ya mgawanyiko wa seli, ikimpa kila seli ya binti seti ya shida za utambuzi za maisha.
Walakini, mazingira sio tuli. Mabadiliko katika mazingira hutoa hitaji la maoni "mapya" kwa sehemu ya viumbe vinavyoishi katika mazingira hayo. Sasa ni dhahiri kuwa seli huunda ugumu mpya wa mtazamo kupitia mwingiliano wao na vichocheo vya mazingira ya riwaya. Kutumia kikundi kipya cha jeni, kwa pamoja kinachojulikana kama "jeni za uhandisi jeni," seli zina uwezo wa kuunda protini mpya za mtazamo katika mchakato unaowakilisha ujifunzaji wa kumbukumbu na kumbukumbu (Cairns, 1988, Thaler 1994, Appenzeller, 1999, Chicurel, 2001) .
Utaratibu huu wa uandishi wa kijeni uliobadilika sana unawezesha seli zetu za kinga kujibu antijeni za kigeni kwa kuunda kingamwili za kuokoa maisha (Joyce, 1997, Wedemayer, et al., 1997) Antibodies ni protini zenye umbo haswa ambazo seli hutengeneza kutimiza vamizi antijeni. Kama protini, kingamwili zinahitaji jeni ("ramani") kwa mkutano wao. Kwa kufurahisha, jeni maalum za kinga za mwili ambazo zimetokana na majibu ya kinga hazikuwepo kabla seli haijaonekana kwa antijeni. Jibu la kinga ya mwili, ambalo huchukua takriban siku tatu kutoka kwa athari ya kwanza ya antijeni hadi kuonekana kwa kingamwili maalum, husababisha "kujifunza" kwa protini mpya ya mtazamo (kingamwili) ambayo DNA "ramani" ("kumbukumbu") inaweza vinasaba hupitishwa kwa seli zote za binti.
Katika kuunda mtazamo wa kuhifadhi maisha, seli lazima iunganishe kipokezi kinachopokea ishara na protini ya athari "inadhibiti" majibu yanayofaa ya kitabia. Tabia ya mtazamo inaweza kupigwa alama na aina ya majibu yanayochochea kichocheo cha mazingira. Maoni mazuri yanatoa majibu ya ukuaji, wakati maoni hasi yanaamsha majibu ya ulinzi wa seli (Lipton, 1998b, 1999).
Ingawa protini za utambuzi zinatengenezwa kupitia njia za maumbile ya Masi, uanzishaji wa mchakato wa utambuzi "unadhibitiwa" au kuanzishwa na ishara za mazingira. Usemi wa seli kimsingi hutengenezwa na maoni yake ya mazingira na sio kwa kanuni ya maumbile, ukweli ambao unasisitiza jukumu la kulea katika udhibiti wa kibaolojia. Ushawishi wa kudhibiti mazingira umesisitizwa katika tafiti za hivi karibuni kwenye seli za shina (Vogel, 2000). Seli za shina, zinazopatikana katika viungo na tishu tofauti za mwili wa watu wazima, ni sawa na seli za kiinitete kwa kuwa hazina tofauti, ingawa zina uwezo wa kuelezea aina anuwai za seli zilizokomaa. Seli za shina hazidhibiti hatima yao wenyewe. Tofauti ya seli za shina inategemea mazingira ambayo seli hujikuta. Kwa mfano, mazingira matatu tofauti ya utamaduni wa tishu yanaweza kuundwa. Ikiwa seli ya shina imewekwa katika nambari ya utamaduni, inaweza kuwa seli ya mfupa. Ikiwa kiini hicho hicho cha shina kiliwekwa kwenye tamaduni mbili, kitakuwa seli ya neva au ikiwa itawekwa kwenye sahani ya tatu ya utamaduni, seli hiyo hukomaa kama seli ya ini. Hatima ya seli "inadhibitiwa" na mwingiliano wake na mazingira na sio na mpango wa maumbile ulio na yenyewe.
Wakati kila seli ina uwezo wa kuishi kama kitu kilicho hai, mwishoni mwa seli za mageuzi zilianza kukusanyika katika jamii zinazoingiliana. Mashirika ya kijamii ya seli yalitokana na harakati ya mabadiliko ili kuongeza uhai. Kadri kiumbe kinavyo "ufahamu", ndivyo inavyoweza kuishi. Fikiria kuwa seli moja ina kiwango cha X cha ufahamu. Halafu koloni la seli 25 zingekuwa na ufahamu wa pamoja wa 25X. Kwa kuwa kila seli katika jamii ina nafasi ya kushiriki uelewa na wengine wa kikundi, basi kila seli moja ina ufahamu wa pamoja wa 25X. Je! Ni ipi ina uwezo zaidi wa kuishi, seli iliyo na uelewa wa 1X au moja iliyo na ufahamu wa 25X? Asili inapendelea mkusanyiko wa seli katika jamii kama njia ya kupanua ufahamu.
Mabadiliko ya mageuzi kutoka kwa aina ya maisha ya unicellular hadi aina ya maisha ya seli nyingi (jamii) iliwakilisha kiwango cha juu cha kielimu na kiufundi katika uundaji wa ulimwengu. Katika ulimwengu wa protozoa ya seli moja, kila seli ni mtu mwenye busara, anayejitegemea, anayerekebisha biolojia yake kwa mtazamo wake wa mazingira. Walakini, wakati seli zinajiunga pamoja kuunda "jamii" zenye seli nyingi, ilihitaji seli kuanzisha ngono ngumu ya kijamii. Ndani ya jamii, seli za kibinafsi haziwezi kuishi kwa kujitegemea, vinginevyo jamii ingekoma kuwapo. Kwa ufafanuzi, wanajamii lazima wafuate sauti moja ya "pamoja". Sauti ya "pamoja" inayodhibiti usemi wa jamii inawakilisha jumla ya maoni yote ya kila seli kwenye kikundi.
Jamii za asili za rununu zilijumuisha kutoka kwa makumi hadi mamia ya seli. Faida ya mageuzi ya kuishi katika jamii hivi karibuni ilisababisha mashirika yaliyo na mamilioni, mabilioni au hata matrilioni, ya seli moja za kijamii zinazoingiliana. Ili kuishi katika msongamano mkubwa kama huo, teknolojia za kushangaza zilizobadilishwa na seli zilisababisha mazingira yaliyopangwa sana ambayo yangeshtua akili na mawazo ya wahandisi wa kibinadamu. Ndani ya mazingira haya, jamii za seli hugawanya mzigo kati yao, na kusababisha kuundwa kwa mamia ya aina maalum za seli. Mipango ya kimuundo ya kuunda jamii hizi zinazoingiliana na seli zilizotofautishwa zimeandikwa kwenye genome ya kila seli ndani ya jamii.
Ingawa kila seli ya mtu ina ukubwa wa microscopic, saizi ya jamii zenye seli nyingi zinaweza kutoka kwa inayoonekana kwa monolithic kwa uwiano. Katika kiwango chetu cha mtazamo, hatuangalii seli za kibinafsi lakini tunatambua aina tofauti za muundo wa jamii za seli. Tunatambua jamii hizi kubwa kama mimea na wanyama, ambayo inajumuisha sisi wenyewe. Ingawa unaweza kujiona kama chombo kimoja, kwa kweli yako ni jumla ya jamii ya takriban seli trilioni 50 moja.
Ufanisi wa jamii kubwa kama hizo huimarishwa na ugawaji wa kazi kati ya seli za sehemu. Utaalam wa kisaikolojia huwezesha seli kuunda tishu na viungo maalum vya mwili. Katika viumbe vikubwa, ni asilimia ndogo tu ya seli hufanya kazi katika kugundua mazingira ya nje ya jamii. Vikundi vya "seli za utambuzi" maalum huunda tishu na viungo vya mfumo wa neva. Kazi ya mfumo wa neva ni kugundua mazingira na kuratibu majibu ya kibaolojia ya jamii ya seli kwa msukumo wa mazingira.
Viumbe vyenye seli nyingi, kama seli ambazo zinajumuisha, vinasaba vimepewa miundo msingi ya utambuzi wa protini inayowezesha viumbe kuishi vyema katika mazingira yao. Maoni yaliyopangwa kwa vinasaba hurejewa kama silika. Sawa na seli, viumbe pia vinauwezo wa kuingiliana na mazingira na kuunda njia mpya za ufahamu. Utaratibu huu hutoa tabia ya kujifunza.
Wakati mtu anapanda juu ya mti wa mageuzi, akihama kutoka kwa viumbe vya zamani zaidi kwenda kwa seli zenye seli nyingi, kuna mabadiliko makubwa kutoka kwa utumiaji mkubwa wa maoni (silika) ya kijenetiki hadi utumiaji wa tabia ya kujifunza. Viumbe vya asili hutegemea silika kwa idadi kubwa ya repertoire yao ya tabia. Katika viumbe vya juu, haswa wanadamu, mageuzi ya ubongo hutoa nafasi nzuri ya kuunda hifadhidata kubwa ya maoni ya kujifunza, ambayo hupunguza utegemezi kwa silika. Wanadamu wamejaliwa wingi wa silika muhimu zinazoenezwa kwa vinasaba. Wengi wao hawaonekani kwetu, kwani hufanya kazi chini ya kiwango chetu cha ufahamu, ikitoa utendaji na utunzaji wa seli, tishu na viungo. Walakini, silika zingine za kimsingi hutoa tabia dhahiri na inayoonekana. Kwa mfano, jibu la kunyonyesha la mtoto mchanga, au kurudisha mkono wakati kidole kinachomwa moto.
“Binadamu hutegemea zaidi kujifunza ili kuishi kuliko spishi zingine. Hatuna silika ambazo hutulinda kiatomati na kutupata chakula na malazi, kwa mfano. ” (Schultz na Lavenda, 1987) Kwa maana silika ni muhimu kwa uhai wetu, maoni yetu ya kujifunza ni muhimu zaidi, haswa kwa kuzingatia ukweli kwamba wanaweza kupindukia akili za asili. Kwa kuwa maoni huelekeza shughuli za jeni na tabia ya kushiriki, maoni tunayojifunza ni muhimu katika "kudhibiti" tabia ya fiziolojia na tabia ya maisha yetu. Jumla ya hisia zetu na maoni yetu kwa pamoja huunda akili ndogo, ambayo, pia, ndio chanzo cha sauti ya "pamoja" ambayo seli yetu "ilikubali" kufuata.
Ingawa tumepewa mimba na maoni ya kiasili (silika) tunaanza tu kupata maoni ya kujifunza wakati mifumo yetu ya neva inafanya kazi. Hadi hivi karibuni, mawazo ya kawaida yalishikilia kuwa ubongo wa mwanadamu haukufanya kazi hadi wakati fulani baada ya kuzaliwa, kwa kuwa miundo yake mingi haijatofautishwa kikamilifu (kukuzwa) hadi wakati huo. Walakini, dhana hii imebatilishwa na kazi ya upainia ya Thomas Verny (1981) na David Chamberlain (1988), kati ya wengine, ambao wamefunua uwezo mkubwa wa hisia na ujifunzaji ulioonyeshwa na mfumo wa neva wa fetasi.
Umuhimu wa uelewa huu ni kwamba maoni yanayopatikana na kijusi yatakuwa na athari kubwa juu ya fiziolojia na ukuaji wake. Kwa kweli, maoni ambayo mtoto hupata ni sawa na yale ambayo mama hupata. Damu ya fetasi huwasiliana moja kwa moja na damu ya mama kupitia kondo la nyuma. Damu ni moja ya vitu muhimu zaidi kwenye tishu zinazojumuisha, kupitia hiyo hupitisha vitu vingi vya kuandaa (kwa mfano, homoni, sababu za ukuaji, cytokines) zinazoratibu utendaji wa mifumo ya mwili. Kama mama anajibu maoni yake ya mazingira, mfumo wake wa neva huamsha kutolewa kwa ishara zinazoratibu tabia kwenye mfumo wake wa damu. Ishara hizi za udhibiti hudhibiti kazi, na hata shughuli za jeni, ya tishu na viungo vinavyohitajika kwake kushiriki katika jibu la kitabia linalohitajika.
Kwa mfano, ikiwa mama yuko chini ya mafadhaiko ya mazingira, ataamsha mfumo wake wa adrenal, mfumo wa ulinzi ambao hutoa vita au kukimbia. Homoni hizi za mafadhaiko zilizotolewa ndani ya damu huandaa mwili kushiriki majibu ya ulinzi. Katika mchakato huu, mishipa ya damu kwenye viscera hulazimisha damu kulisha misuli ya pembeni na mifupa ambayo hutoa kinga. Majibu ya kupigana-au-kukimbia hutegemea tabia ya kutafakari (hindbrain) badala ya hoja ya fahamu (ubongo wa mbele). Ili kuwezesha mchakato huu, homoni za mafadhaiko huzuia mishipa ya damu ya ubongo wa mbele ikilazimisha damu zaidi kwenda kwenye ubongo wa nyuma kusaidia kazi za tabia ya busara. Kubanwa kwa mishipa ya damu ndani ya utumbo na ubongo wa mbele wakati wa majibu ya mkazo kwa mtiririko huo hukandamiza ukuaji na hoja ya fahamu (akili).
Sasa inatambuliwa kuwa, pamoja na virutubisho, ishara za mafadhaiko na mambo mengine ya kuratibu katika damu ya mama huvuka kondo la nyuma na kuingia kwenye mfumo wa fetasi (Christensen 2000). Mara tu ishara hizi za udhibiti wa mama zikiingia kwenye mkondo wa damu ya fetasi, zinaathiri mifumo ileile katika kijusi kama ilivyofanya kwa mama. Kijana wakati huo huo hupata kile mama anachokiona kuhusu vichocheo vyake vya mazingira. Katika mazingira yenye mkazo, damu ya fetasi inapita kwa misuli na ubongo wa nyuma, huku ikifupisha mtiririko wa viscera na ubongo wa mbele. Ukuaji wa tishu na viungo vya fetasi ni sawa na kiwango cha damu wanayopokea. Kwa hivyo, mama anayepata mafadhaiko sugu atabadilisha sana ukuaji wa mifumo ya mwili wa mtoto wake ambayo hutoa ukuaji na ulinzi.
Maoni yaliyojifunza yaliyopatikana na mtu binafsi huanza kutokea kwenye utero na inaweza kugawanywa katika vikundi viwili pana. Seti moja ya maoni ya nje yaliyoelekezwa ya nje "kudhibiti" jinsi tunavyojibu vichocheo vya mazingira. Asili imeunda utaratibu wa kuwezesha mchakato huu wa ujifunzaji wa mapema. Baada ya kukutana na kichocheo kipya cha mazingira, mtoto mchanga amepangwa kutazama kwanza jinsi mama au baba anavyoitikia ishara. Watoto wachanga ni mahiri haswa katika kutafsiri wahusika wa uso wa wazazi katika kubagua hali nzuri au mbaya ya kichocheo kipya. Mtoto anapokutana na huduma mpya za mazingira, kwa jumla huzingatia kwanza usemi wa mzazi katika kujifunza jinsi ya kujibu. Mara tu kipengele kipya cha mazingira kinapotambuliwa, kinajumuishwa na mwitikio mzuri wa kitabia. Uingizaji uliounganishwa (kichocheo cha mazingira) na programu (majibu ya tabia) huhifadhiwa katika fahamu kama mtazamo wa kujifunza. Ikiwa kichocheo kitaonekana tena, tabia ya "iliyowekwa" iliyosimbwa na mtazamo wa ufahamu inahusika mara moja. Tabia inategemea utaratibu rahisi wa kujibu-kichocheo.
Mawazo ya kujifunza yaliyoelekezwa nje yanaundwa kwa kujibu kila kitu kutoka kwa vitu rahisi hadi mwingiliano mgumu wa kijamii. Kwa pamoja, maoni haya yaliyojifunza yanachangia utamaduni wa mtu binafsi. "Programu" ya wazazi ya tabia ya ufahamu wa mtoto humwezesha mtoto huyo kufuata sauti ya "pamoja", au imani, ya jamii.
Kwa kuongezea maoni ya nje, wanadamu pia hupata maoni ya ndani ambayo hutupatia imani juu ya "kujitambulisha". Ili kujua zaidi juu yetu, tunajifunza kujiona kama wengine wanavyotuona. Ikiwa mzazi anampa mtoto picha nzuri au mbaya ya kibinafsi, maoni hayo yamerekodiwa katika ufahamu wa mtoto. Picha inayopatikana kwa ubinafsi inakuwa sauti ya pamoja ya "pamoja" ambayo huunda fiziolojia yetu (kwa mfano, sifa za kiafya, uzani) na tabia. Ingawa kila seli ina akili ya asili, kwa makubaliano ya jamii, itatoa utii wake kwa sauti ya pamoja, hata ikiwa sauti hiyo inajihusisha na shughuli za kujiharibu. Kwa mfano, ikiwa mtoto amepewa maoni yake mwenyewe kwamba anaweza kufaulu, itaendelea kujitahidi kufanya hivyo. Walakini, ikiwa mtoto huyo huyo alipewa imani kwamba "haitoshi vya kutosha," mwili lazima uzingatie maoni hayo, hata kwa kutumia hujuma ya kibinafsi ikiwa ni lazima, ili kuzuia mafanikio.
Biolojia ya wanadamu inategemea sana maoni ya wasomi, kwamba haishangazi mageuzi yametupatia utaratibu unaohimiza ujifunzaji wa haraka. Shughuli za ubongo na hali za ufahamu zinaweza kupimwa kwa njia ya elektroniki kwa kutumia electroencephalography (EEG). Kuna hali nne za kimsingi za ufahamu zinazojulikana na mzunguko wa shughuli za umeme katika ubongo. Wakati ambao mtu hutumia katika kila moja ya majimbo haya ya EEG yanahusiana na mpangilio wa muundo ulioonyeshwa wakati wa ukuzaji wa watoto (Laibow, 1999).
Mawimbi ya DELTA (0.5-4 Hz), kiwango cha chini kabisa cha shughuli, kimsingi huonyeshwa kati ya kuzaliwa na umri wa miaka miwili. Wakati mtu yuko katika DELTA, yuko katika hali ya fahamu (kama kulala). Kati ya miaka miwili na miaka sita, mtoto huanza kutumia zaidi ya wakati wake katika kiwango cha juu cha shughuli za EEG inayojulikana kama THETA (4-8 Hz). Shughuli ya THETA ni hali tunayoipata tunapoibuka tu, tukiwa nusu amelala na nusu macho. Watoto wako katika hali hii ya kufikiria sana wakati wanacheza, wakitengeneza mikate ya kupendeza iliyotengenezwa kwa tope au farasi hodari kutoka kwa mifagio ya zamani.
Mtoto huanza kuelezea kwa upendeleo kiwango cha juu zaidi cha shughuli za EEG zinazoitwa mawimbi ya ALPHA karibu na umri wa miaka sita. ALPHA (8-12 HZ) inahusishwa na majimbo ya fahamu ya utulivu. Karibu miaka 12, wigo wa mtoto wa EEG unaweza kuelezea vipindi endelevu vya mawimbi ya BETA (12-35 HZ), kiwango cha juu zaidi cha shughuli za ubongo zinazojulikana kama "fahamu inayofanya kazi au inayolenga."
Umuhimu wa wigo huu wa maendeleo ni kwamba mtu kwa ujumla hatoi fahamu hai (shughuli za ALPHA) hadi baada ya miaka mitano. Kabla ya kuzaliwa na kupitia miaka mitano ya kwanza ya maisha, mtoto mchanga yuko katika DELTA na THETA, ambayo inawakilisha hali ya hypnogogic. Ili kudanganya mtu binafsi ni muhimu kupunguza utendaji wa ubongo kwa viwango hivi vya shughuli. Kwa hivyo, mtoto kimsingi yuko katika "trance" ya kudanganya kupitia miaka mitano ya kwanza ya maisha yake. Wakati huu ni kupakua maoni ya kudhibiti biolojia bila hata faida, au kuingiliwa, kwa ubaguzi wa fahamu. Uwezo wa mtoto "umewekwa" katika akili yake ya ufahamu wakati wa ukuaji huu.
Dhana za kujifunza ni "ngumu-waya" kama njia za synaptic katika fahamu fupi, ambayo kimsingi inawakilisha kile tunachotambua kama ubongo. Ufahamu, ambao unajidhihirisha kiutendaji na kuonekana kwa mawimbi ya ALPHA karibu miaka sita ya maisha, inahusishwa na nyongeza ya hivi karibuni ya ubongo, gamba la upendeleo. Ufahamu wa kibinadamu unajulikana na ufahamu wa "kibinafsi." Wakati akili zetu nyingi, kama macho, masikio na pua, zinaangalia ulimwengu wa nje, fahamu inafanana na "hisia" ambayo huangalia utendaji wa ndani wa jamii yake ya rununu. Ufahamu huhisi hisia na hisia zinazozalishwa na mwili na ina ufikiaji wa data iliyohifadhiwa inayojumuisha maktaba yetu ya ufahamu.
Ili kuelewa tofauti kati ya ufahamu na ufahamu, fikiria uhusiano huu wa kufundisha: Akili ya fahamu inawakilisha gari ngumu ya ubongo (ROM), na akili inayofahamu ni sawa na "desktop" (RAM). Kama diski ngumu, fahamu inaweza kuhifadhi idadi kubwa ya data ya ufahamu. Inaweza kusanidiwa kuwa "kwenye laini," ikimaanisha kuwa ishara zinazoingia huenda moja kwa moja kwenye msingi wa data na zinasindika bila ulazima wa uingiliaji fahamu.
Kwa wakati ufahamu unabadilika kuwa hali ya utendaji, maoni mengi ya kimsingi juu ya maisha yamewekwa kwenye gari ngumu. Ufahamu unaweza kupata msingi huu wa data na kufungua kwa kukagua maoni ya hapo awali, kama hati ya tabia. Hii itakuwa sawa na kufungua hati kutoka kwa gari ngumu hadi juu ya dawati. Kwa ufahamu, tuna uwezo wa kukagua hati na kuhariri programu kwa kadri tuonavyo inafaa, kama vile tunavyofanya na hati wazi kwenye kompyuta zetu. Walakini, mchakato wa kuhariri haubadilishi maoni ya asili ambayo bado ni ngumu katika ufahamu mdogo. Hakuna kiwango cha kupiga kelele au kufurahi kwa fahamu kinachoweza kubadilisha mpango wa fahamu. Kwa sababu fulani tunadhani kuna kitu katika fahamu ambayo husikiliza na kujibu mawazo yetu. Kwa kweli ufahamu ni hifadhidata baridi, isiyo na hisia ya programu zilizohifadhiwa. Kazi yake inajali sana kusoma ishara za mazingira na kushirikisha mipango ya tabia ngumu, hakuna maswali yaliyoulizwa, hakuna hukumu iliyotolewa.
Kupitia nguvu kamili na dhamira, ufahamu unaweza kujaribu kupitisha tena mkanda wa fahamu. Kawaida juhudi kama hizo hukutana na viwango tofauti vya upinzani, kwani seli zinawajibika kuzingatia mpango wa fahamu. Katika hali zingine mvutano kati ya nguvu ya ufahamu wa nguvu na mipango ya fahamu inaweza kusababisha shida kubwa za neva. Kwa mfano, fikiria hatima ya mpiga piano wa tamasha la Australia David Helfgott ambaye hadithi yake iliwasilishwa katika filamu ya Shine. David alikuwa amepangwa na baba yake, aliyenusurika na mauaji, ili asifanikiwe, kwani kufaulu kungemfanya awe katika hatari kwa kuwa angejitenga na wengine. Licha ya kutokuwepo kwa programu ya baba yake, David alikuwa akijua fahamu kuwa alikuwa mpiga piano wa kiwango cha ulimwengu. Ili kujithibitisha, Helfgott kwa makusudi alichagua moja ya nyimbo ngumu zaidi za piano, kipande cha Rachmaninoff, kucheza kwenye mashindano ya kitaifa. Kama filamu inavyoonyesha, katika hatua ya mwisho ya utendaji wake wa kushangaza, mzozo mkubwa ulitokea kati ya mapenzi yake ya ufahamu kufanikiwa na mpango wa fahamu kushindwa. Alipofanikiwa kucheza noti ya mwisho alipita, baada ya kuamka alikuwa mwendawazimu kwa njia isiyoweza kurekebishwa. Ukweli kwamba nguvu yake ya ufahamu ililazimisha utaratibu wa mwili wake kukiuka sauti ya "pamoja" iliyopangwa ilisababisha kuyeyuka kwa neva.
Migogoro ambayo tunapata katika maisha mara nyingi inahusiana na juhudi zetu za kujaribu "kulazimisha" mabadiliko kwenye programu yetu ya fahamu. Walakini, kupitia anuwai ya njia mpya mpya za saikolojia ya nishati (kwa mfano, Psych-K, EMDR, Avatar, n.k) yaliyomo kwenye imani fahamu yanaweza kutathminiwa na kutumia itifaki maalum, ufahamu unaweza kuwezesha "kupanga upya" kwa haraka kanuni za msingi.